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解读丨孟子修身观点的源头

更新时间:2020-12-26

此外,孟子对天的意识也与前人不同。“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。”从天爵的内容中能够看出,孟子心目中的天道实际上是一种道德境界。相较前代来说,天作为人格神的象征意思倒在其次。人在寻求仁义忠信等天爵的同时,做作也能播种世俗的认可,天人之道在此达成了一致。

与《中庸》《乾文言》类似,孟子同样确定天人合的观点。然而,相较以往的学说,孟子更强调天人关联中人的能动性,这就为其修身观念留下了发展的余地。孟子提出:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”天人合的依据在于,人与天是相通的。而天人互通的道路就是以“尽心”“知性”为代表的修身。

中国哲学中对修身观念的关注可以追溯至先秦时期,尤其是先秦儒家。早期儒家中,尤其器重和强调修身的是孟子。孟子提出:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”在孟子看来,正身、修身至关主要,不受穷达贫富等各种环境的影响,战场救护演练丨看卫勤职员维护本人营救战友。孟子的修身观念内容丰盛,博大高深,是其哲学观点的详细体现。探讨孟子修身观念的形而上学基本,考核孟子修身观念的实践渊源,亦有助于深入对孟子整体思惟的懂得与体悟。

儒家广泛讲究天与人的同,以为天道与人性、天然与人为是相通、相类的关系。作为战国时代的儒家代表人物,孟子的天人观念既与传统思维相响应,又有本人的翻新跟发展。

原题目:解读丨孟子修身观念的源头

在《中庸》中,就曾呈现天人合一的主意:“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,56112一码大公开,则可以与天地参矣。”即通过人本身的尽力与天地并破,到达天人合一的和谐状况。《周易·乾文言》亦提出:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉地利。”这就是说,适应天道是人生的幻想境界,人的行事不能违反事物的发展。

山东邹城孟庙

天人合的观念



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